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第三章　外面之人的破碎与灵的使用（三）
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 第三章　外面之人的破碎与灵的使用（三） 
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<br><br>〖 <a name="10">外面之人破碎的果效（续）</a> 〗<br><br>
灵能出去<br>
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灵出去就是能力出去<br>
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外面的人破碎了，第三个果效就是，我们里面的灵能够出去，也就是我们里面的能力能够出去。我们作工不是把道理给人，不是把神学给人，乃是我们的灵能够出去碰着人。我们作工不是凭着知识，不是凭着神学，不是凭着道理，不是凭着理由，乃是凭着我们的灵。当我们外面的人被破碎之后，我们的灵就容易出去。我们的灵出去，就是我们的能力出去。我们的灵出去，达到人的灵，这就叫人得供应，这就是造就。当一个人的灵出去后，如果碰不着别人的灵，灵就回来。好像挪亚所放出去的鸽子，它在外面没有立足之地，就回到方舟那里。灵的出来，在灵感方面乃是叫圣灵在我们里面对人作工。我们所说五旬节圣灵的恩赐，乃是说圣灵降在人身上，是根据基督在十字架上的工作。但圣灵的能力不只降临在人身上，圣灵的能力另有一面，就是能由人的里面显出来服事人。这乃是能力的正宗与根源。我们的工作就是要让我们里面的灵出来，当我们的灵出来时，我们里面的圣灵也出来了。<br>
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在新约里，圣灵是住在人的里面，人的灵成为圣灵的居所。番译圣经的人对于许多许多的「灵」字，到底是大灵(Spirit)或小灵(spirit)，换句话说，到底是圣灵还是人的灵，意见不一，无法决定。因为在许多地方，你说是人的灵，或说是圣灵都可以。如罗马书八章的灵，到底是人的灵或是圣灵，很难分别。保罗写信的时候，也没有意思要分别。因为得了重生的人，他的灵与圣灵是不能分开的；你强去分别，也没有什么用处。神是喜欢他的灵与我们的灵调和。人的灵和圣灵是一样的，圣灵的工作，就是人的灵的工作；圣灵的能力，就是人的灵的能力。<br>
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<br><br>〖 <a name="11">供应人</a> 〗<br><br>
我们的灵乃是我们里面的人，我们里面的人常被我们外面的人包住，被我们外面的人套住，也被我们外面的人圈在里面。因此圣灵的能力不能出去。我们自己的情感、感觉、特点、主张、智慧等，乃是拦阻，叫我们里面的人不能出来。我们这外面的人非破碎不可，否则里面的灵总不能出来。一个人能为神说话，就是他里面的人能出来；话语职事就是里面的灵能够出来，将生命供应给人。里面的人不能冲过外面的人而出来，这是事奉神的人基本的难处。我们外面的人必须被主打碎，里面的人才能经过这个破碎的人而出来。一个人一开口说话，你就知道这人是否破碎过的。我们欢喜看见受试炼的人。一个人如果受主的对付，经过许多试炼，他身上有创口、有伤痕、有血迹，圣灵在他身上就打出一条路来，你就要看见他的灵何等容易出来。但有的人，你听他说话，就知道这人只有思想、情感、口才、智慧。他对你说话，你只听到一些话，好像只有一阵风扑到你的面上，此外没有别的。一个被神破碎的人，灵就容易出来，听的人一下子就得着供应。有的人说话在那里转转转，只在头脑里绕圈子，灵却出不来。这样的人只是脑大的人，他的灵不能出来供应人。<br>
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<br><br>〖 <a name="12">尽话语的职事</a> 〗<br><br>
什么是话语的职事？彼得说，「我们要专心以祈祷传道为事。」(徒六4)以传道为事，在希腊文是diakonia logos，「传」字在希腊文乃是名词，就是服事，「道」就是话；所以番得准确一点，应该是「话语的职事」。彼得说，我们应将自己交给话语职事。「职事」的动词，就是服事，就是伺候人。彼得在那里乃是说，各人有各种的职事，至于我们，我们要尽话语的职事，我们要用话语伺候人。话语的职事，就是用神的话来服事人，用神的话来伺候人。话语职事必须有话语；如果没有话语，就不能尽职事，就不能伺候人。我们如何以话语职事伺候人？一个人有话语的职事，就是他在灵中得启示、有负担，他里面有主的意思，有托付，有主的话，然后也知道如何讲；他把这话语说出去，这就是话语职事。在旧约先知书里，「默示」两字应番作「话语的负担」(burden of theword)。换句话说，有负担就有默示，没有负担就没有默示。尽话语职事的人，必须先有话语的负担，然后才上讲台。<br>
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一个人有负担不难，但问题是他外面的人被破碎了没有？有时一个人的确灵里有负担，也有主的意思，但不知道为什么，外面的人始终无法给出一句相当的话。这样的人乃是外面的人没有被破碎的人。没有破碎的人，有时说话不仅不能减少他的负担，反而加重了负担。如果一个人破碎了，里面的人就能出来。有时一个人站在台上，话一直转，人被负担捆绑着，不能放松，不能卸去。他灵里的负担冲不过外面的人；好像外头讲外头的道，里头的灵背着里头的担子。他的头不听他的话，不能把他里头的担子，用话卸出去。他在台上讲二个小时，结果听的人感觉吃力，他讲的也吃力；他的话语虽然多，但灵不出来。结果原来的担子挑来，又原担子挑回去；来时担子有多重，去时澹子还是那么重。我们外面的思想不被破碎，就没有用。我们并不是说不要用思想，乃是说思想和魂要作灵的仆人。魂必须先受对付、受击打过，然后才能被使用。这样思想才不作主人，乃是作灵的工具。<br>
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作话语职事的人，不只要在神面前有负担、有话语，并且思想要受对付。思想受过对付，就是能听话的，不独立，能将灵里的担子搬出去。这样话语出来，担子就能卸去。讲道不只要别人说你讲得对，你自己里面也必须觉得说得对。这样等你把话讲完，你的担子卸去了，听的人满足了，你也满足了。今天话语职事最怕的有两种情形：第一，有的人在职事上有思想，但没有灵的出来，没有使用灵；第二，另有的人在职事上有灵，也用灵，但没有思想。这两种情形都是里面和外面闹意见；这两种人都不能有好的话语职事。头一种人是头脑大、思想多，只是下死工夫思想；第二种人是灵里有负担，但没有话语，外面的人和里面的人闹意见，外面的人和里面的人不一致。只有一个破碎过的人，才能作话语的执事。破碎过的人，灵随时能够很快的出来，不兜圈子；并且他的灵一出来，就能摸着人。一个人没有里面的担子，不能尽话语职事；一个人有了担子，没有外面思想的合作，也不能尽话语职事。只有一个外面的人被神击打过，被神破碎了的人，才能作好话语执事。话语职事就是将里面的担子卸出去的职事。<br>
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<br><br>〖 <a name="13">显出外面的人破碎后的情形</a> 〗<br><br>
1.意志柔软而刚强<br>
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一个人经过破碎，外面的壳子一旦破了，就有几种情形。首先外面的人一破碎，意志就变柔软。人的意志是占外面的人的一大部分。外面的人一破碎，他的人、他的意志就是软的；否则，他的壳子没有破，人就是硬的。壳子没有破的人，他的意志虽然硬，却不刚强；但一个破碎的人，乃是柔软的人，并且他的意志也是刚强的，但是不硬。这样的人好像车胎，刚强却不硬，是容易被请求的人。这样的人也很容易看见光；你很容易进到他里面，他也很容易出来。外面的人被打碎，意志变软的人，是容易请求，容易接受，能认识人，也容易办事的；他里面的灵容易出来，也容易接受神的话。有的人你和他谈两小时，还谈不清，有的人你和他谈二分钟就解决了。外面的人没有破碎的人，意志刚硬，喜欢强辩，把自己关住，他不容易接受神给的亮光和教训。外面的人一破碎，第一个情形，就是他的人是软的。但这不是客气的软，客气的软一点也没有用。一个经过破碎的人，他自然而然是软的。<br>
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2.情感易感而能表情<br>
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其次，一个外面的人被破碎的人，他的情感受过对付，灵就容易出来而哭，灵也容易出来而乐。情感也是占外面的人的一大部分。一个外面的人被破碎的人，他的情感是听话的，能够哭，能够笑，没有拦阻。他的灵要通到外面来，路近得很。那些对于人的七情难以表示的人，乃是没有经过破碎的人。神造万物的时候，第一天就说甚好；神有感觉。但有人一碰见话，如同碰到石头一样，没有感觉，因为他的情感没有破碎，所以灵不能使用。一个情感被破碎的人，他乃是易感的，而且是能表情的；他的情感一下子就能出来，是快的，是近的，是容易出来的。<br>
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3.思想安静而备用<br>
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第三，外面的人被破碎的人，他的思想也受了对付。一个人的思想本来是以己为中心。外面的人没有被破碎的人，他的思想就一直转，灵不能使用它。一个外面的人被破碎的人，正当的情形，乃是灵要出来，而思想来帮助它。思想不过是工具，总是安静，受灵管制的。灵有负担，思想就有话语，来把负担卸出来。被破碎的人，他的思想总是随时预备好，让灵来使用；地遇到事情时，不是马上转思想，乃是先用灵，而后用思想来对付事情。他的思想是仆人，是工具，能够被灵使用。<br>
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4.灵容易出来<br>
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当我们外面魂的思想、情感、意志被破碎之后，就能作工，我们就有话语的职事。一个人受过对付，他里面有话语，外面有够用的思想，七情上也能够合式的表显，意志也是柔软又刚强的。这样，他的灵出来就没有拦阻。他里面的灵要出来，他外面的人能够听话，该讲的能讲，该笑能笑，该哭就哭，该作决定，能作决定。他里面的人要作什么，他外面的人都能合作。这就成功为一个话语的执事。<br>
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我们乃是用灵与神交通，也是用灵与弟兄姊妹交通。神是灵，是无所不在的；人也有灵，我们乃是藉着灵与神相交。人能够用灵与神相交，但人灵的外壳，就是我们外面的人，使我们不能爱神，也不能与神来往。只有一个外面的人被破碎的人，他的灵才容易出来，才能够与神有交通，他与神是很近的。并且，一个外面的人被破碎的人，与人交往时，就能够亲近人。但外面的人没有被破碎的人，他与人总是有隔膜。对于用灵与神交通，以及与人相交来往，外面的人乃是大拦阻。你觉得外面的人拦阻你么？有的时候，你觉得很难对某一个人说一些话；你知道某一个人有不对的地方，有许多话你应当说，但你不敢和他说。这或许是对方有错，但有时是因为你自己有捆绑，你自己有壳子，灵冲不出来；你离人太远，你与别人不亲近。也许对方正等着你说话呢！但你的灵却闭住，不能说话。如果你外面的人破碎了，你和人就近了。外面的人破碎了，与人之间的间隔就除去了；你从里面走到外面就近得很了，你里面的能力很容易出来。<br>
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神的工作不是脱皮手套，乃是打破手套，让手出来。这就是十字架对付外面的人，叫灵能与人「近」。神是灵，他没有壳子，所以他对任何人都非常近。一个人外面的壳子破了，他对任何人也能非常近。人一被打破，他里面的能力很容易出来，他和人很近；属灵的能力出来，路也很近，不要跑多远才出来。他这人是透明的，他外面的人没东西拦阻他的灵。这样的人才能作工。一个人如果被神破碎到这地步，灵能够自由出来，与人接触，此后一切的难处就不在他身上，乃在别人身上。一个破碎的人，他的灵一下子就能出来。有些被神彻底打倒的人，他们的灵顶容易出来。这种人不是多祷告，灵才出来，乃是随时随地，一下子灵就出来。今天神所要的职事，一切的秘诀就在此。这职事基本上是由里面作出来的，并且不是人作的，乃是神自己在里面作。<br>
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一个作话语执事的人，基本的根据就是他外面的人被破碎。-天无论何时何地都有圣灵的工作，要破碎我们外面的人；神的生命在我们里面是有能力的，但我们必须是一个破碎的人，这能力才能出来。随时随地都有圣灵的工作，去找圣灵管治的人，是愚昧的；我们只管顺服圣灵的管治，接受神的破碎。无论如何，外面的人和里面的人总要分开。外面的人和里面的人一分开，灵就随时能出来。<br>
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我们外面的人如果不破碎，任其生长，会给基督的身体带来大难处。外面的人任意的生长，就好像人身上的毒瘤一样。比方说，一个人若是不小心手划破了一个洞，细胞就特别生于创口，把洞口封住。但如果有细胞忘记伤口已经封住了，却还一直生；这样一直生下去，就变成毒瘤(癌)。癌就是有一些细胞脱离身体的律而生长，自创一个中心，不停的生长。这样的细胞完全不受控制，所以除了割去之外，别无对付的方法。在正常的情形之下，身体-一个细胞有一定的生长律，并受生长律的控制；但癌细胞是和整个身体不同，乃是另一个律。在有癌细胞的地方，全身体都帮助它更坏。别种病全身都来防御，只有癌细胞是全身来帮助它生长，叫它变得更大，就破坏了整个身体。我们外面的人就像癌，形成另一个中心，另一个生长单位。有些人就好像长了癌，越给他属灵的东西，他越骄傲。有的人意见很多，你可以给他改一个名字，叫他意见。他整个人好像就是意见的组合，又不肯受对付，这样的人乃是基督身体上的「癌」。这样的人越有些属灵的经历，就叫他更多在黑暗里。癌乃是分裂的中心，癌细枹乃是不断的吸收、不断的扩展，来成就癌的中心。我们外面的人就是基督身体上的癌，我们对这癌必须有一态度，要割去它、要去掉它、要恨它。我们必须对付外面的人，像对付癌一样。<br>
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<br><br>〖 <a name="14">里面的人与外面的人分开</a> 〗<br><br>
神如何破坏我们外面的人，如何拆毁我们外面的人呢？神用两条路来完成：第一，藉着话语职事用责备来对付。就好像主咒诅无花果树，无花果树就枯萎一样。无论你有多强，主若怜悯，不让你过去，就要有够强的话语职事来重重的责备你，就能把你打倒。这样的话语职事，不是一般的，好像给人抓痒，抓不着痒处，乃是一下子就把人打倒的。盼望教会里多有这样的职事。第二，藉着圣灵管治的工作。圣灵的管治是我们造的名词，是圣灵在我们外头所安排的一切工作。圣灵在我们里面作工，也在我们的环境中作工。例如周弟兄的情感有很大难处，除了落在神的手里之外，不容易说他。若是弟兄把自己交在神手中，神有圣灵的工作，在环境上把地摆在死地；圣灵在他外面的管治，与在他里面的工作相合，他就能过去。否则，神不让他过去。必须有一次基本的拆毁后，再继续有圣灵管治的作工，这样外面强的人就能被打倒。现今在教会里，这样的工作很缺。所以弟兄姊妹必须接受别的弟兄姊妹的劝告或责备。我们必须求神给我们有这样的恩典，能接受人的责备。如果有弟兄因受人责备而生气，你可以问他：「你活在地上是为维持自己的面子呢，还是要让神有路？」<br>
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圣灵的工作就像福州人用长竿赶鸭子，鸭子总是喜欢随意走，非要竿子打，总走不好。有的人，主多年来一点接一点的打，他还是转来转去。我们不能像无知的鸭子一样；我们必须从圣灵的管治学功课。我们学了功课，才能对付弟兄姊妹，才得传福音，才能事奉神。你里面的人与外面的人分开了，从外面来的事，你能够把它与里面的人分开，不影响你里面的人；从里面出来的，你也能够送出去。这样你就有职事，就有供应，你里面的能力就能出去。<br>
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